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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗)习(xí)必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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